«...идущего
ПУТЁМ ПРАВДЫ
Он любит» (Пр. 15:9)
«Исполнен утешением, преизобилую радостью»

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящих­ся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое со­вершается перенесением тех же страданий, какие и мы тер­пим; и надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаем­ся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении» (2 Кор. 1:3–7). Жизнь со Христом это не обычная прогулка, а узкий и трудный путь. Иисус некогда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20). Помимо гонений за правду и неизбежной вражды с этим миром в жизни христианина есть много и других слож­ностей, которые могут сопровождать его. Настоящий Божий народ такие трудности лишь укрепляют и не только в отно­шениях с Богом, но и друг с другом. Поэтому чтобы сплотить нас, в том числе и с помощью пророческого дара, Господь и рождает Духом Своим в каждом, кто познал Его утешение, та­кое же желание помогать и утешать других. Общество, состо­ящее из людей, отстаивающих лишь свои собственные интересы без учета Божьего замысла, можно назвать толпой. Но Господь не хочет видеть в Церкви разрозненную толпу, Он желает создать из нас единый народ, похожий на дружную семью, где, находясь в единстве, мы жили бы переживаниями и радостями друг друга. Однако единство это не самоцель. Оно является следствием сострадания и радости друг за друга близких по духу людей. Как это ни странно, но чувство радости за ближнего (как естественная реакция на счастье другого) — в отличие от сострадания — порой появляется не сразу. Бывает, что в человеке такая позитивная реакция на счастье другого за­ложена как дар от рождения, но зачастую она приобретается с помощью продолжительного опыта общения, который пере­растает в такую дружбу, когда человек без тени сомнения может смело сказать: «Все мое твое». Это, по утверждению Слова Божьего, и рождает в нас то самое взаимное утешение, которое в наших церквях сейчас в таком огромном дефиците.

То же самое и в отношении с Богом: утешение и радость это плоды Духа Святого, появляющиеся в результате тесного общения с Отцом, когда Его интересы по-настоящему вос­хищают и захватывают человека. В результате утешения ра­дость становится искренней, благодаря чему мы получаем еще одно отличительное качество человека, идущего путем правды. О радости можно говорить много. Она заслуживает отдельной темы, касающейся личных взаимоотношений с Богом, поскольку согласно Первому посланию к Фессало­никийцам 5:16 является наиважнейшим признаком нашей любви к Господу. Но чтобы не создавать в голове нагромож­дений, мы затронем ее в более подходящий момент, когда подойдем к главе «Иегова Кадош». Сейчас же мы говорим только об утешении.

«Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никако­го покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче,о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2 Кор. 7:4–7). Всегда, когда есть скорби, присут­ствует Его утешение и защита. Обратная сторона скорби или ис­пытаний это утешение и радость. Если человек принимает утешение от Христа, всякая скорбь неминуемо завершается радостью. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4); «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк. 6:21б), все это есть неотъемлемая часть любых испытаний, перенесенных со Христом, даже если причиной скорби послужил наш соб­ственный грех. «И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:1–3). Когда в результате Божьего прощения и утешения приходит радость спасения, и сердце ликует о таком милостивом и лю­бящем Боге, тогда можно сказать, что мы, переплавившись и освободившись от власти греха, наконец-то, по-настоящему обрели Христа, и, значит, успокоились от суеты и мирских дел. Вот таких людей Бог может сплотить в единую семью, которая, научившись слышать утешающий голос Духа Святого, теперь способна объединиться и воспринять следующие откровения, дабы пройти предназначенный для нее путь правды.

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11). На этот раз мы видим духовную связку пло­дов Духа Святого более подробно описанных в (Гал. 5:22,23). Они сродни прекрасной виноградной грозди: взаимосвязаны и являются как бы одним целым. Эти плоды, что перечисляет апостол Павел, радость, утешение, единомыслие и мир открывают перед нами качества той самой желанной Богом без пятна и порока Церкви, Церкви стремящейся к совершенству во Христе, где не чувства и даже не закон, но только Дух Свя­той играет главную роль. Это может означать лишь одно: лю­бой простой и искренний сердцем человек, ищущий Господа, придя туда, найдет там Того Самого Бога, в чьей безусловной любви и мире нуждается его израненное грехом сердце.

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устраша­ется» (Ин. 14:26,27). Если утешение представить, как начало отношений с Богом, что означает также и начало собственного пути правды, то мир (покой) можно характеризовать, как со­стояние дружбы с Богом; единомыслие свидетельствует о церк­ви, исполняющей правду или, другими словами, миссию свое­го существования, а радость явится результатом постоянных и близких отношений с Богом. Все эти признаки, которые суть плоды Духа Святого, говорят нам о том, что если мы пребыва­ем в таком состоянии, то нами не смогут завладеть ни страх, ни страсть, ни паника, ни какое-то другое чувство. Мы сами вла­деем своими чувствами, а следовательно, и собой, чтобы уже в этой свободе полноценно посвятить себя служению Богу и лю­дям. Теперь это становится пищей совершенного христианина, питающей его дух, как об этом говорит апостол Павел. Правда, речь идет не о том, что мы ели в младенчестве, когда еще не уме­ли жевать, а о твердой пище, требующей приложения силы: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:13,14). Жизнь совершенных в Боге людей изначально предполагает знание правды, ибо сама является следствием исполнения этой правды. Потому Павел и настаивал, говоря: «Усовершайтесь». Он вкладывал в это слово саму суть желания быть совершенными людьми, сведущими в слове правды, по­скольку на этом и должны быть построены все взаимоотноше­ния в Церкви. О твердой пище мы обязательно еще поговорим в главе «Ибо вам надлежало быть…», сейчас же давайте рассмо­трим утешающую роль Святого Духа в самой Церкви.

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Свято­го Духа, умножались» (Деян. 9:31). Первая Церковь исповедо­вала именно такой принцип устройства жизни. Поэтому, став настоящей семьей, она была любима в народе и имела успех. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хва­ля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежеднев­но прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46,47). Есть единый, стоящий над всем принцип, приверженность которому помо­жет нам достичь освященного Богом успеха, чтобы явить себя истинной без пятна и порока Церковью. Этот принцип также будет являться основополагающим и в нашем дальнейшем из­учении правды, потому что поможет разрешить нам вопрос, который ранее был поставлен в главе «Пророк обмануто­го сердца». «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Госпо­да нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5–7). Последние слова о принятии друг друга, выделенные жирным курсивом, и являются квинтэссенцией упомянутого выше принципа или даже воззрением, в котором должна пребывать Церковь. Та­кое забытое отношение к ближнему и дает нам силы переве­сти свой испорченный эгоцентричным мировоззрением взгляд на реальное решение проблемы внутри себя, а не на поиск ее причины в ком-либо. Этим секретом владела первая Церковь, и к такому сердечному теплу тянулись люди. Этим же секретом будет владеть и последняя Церковь, потому что иного пути вы­стоять и победить у нас просто не будет.

Когда утешение от Святого Духа проникает в открытые сердца людей, оно делает их способными утешать и друг друга. Такое взаимное проникновение сердец неизбежно приводит к истинному единению людей. Не в такие ли церкви, где мы принимаем друг друга без страха и упрека подобно тому, как это делает Христос, Дух Святой поведет ищущие сердца? Но это путь, который подразумевает не только победы и успехи, но и возможные ошибки и даже поражения, которые непременно надо будет исправлять. И если мы, не дай Бог, все же заблуди­лись, то Господь, несмотря ни на что, придет нам на помощь и выправит наш путь, который за время падения искривился и стал путем неправды. Бог непрестанно занимается подобным воспитанием. Так было и в ветхозаветные времена, когда Он об­личал и наказывал Израиль, и ныне, когда Он не перестает рев­ностно и строго вести Свой народ. Господь никогда не смирит­ся с грехом в жизни Своих людей, потому что наш Господь есть Бог-ревнитель. И если дошло до того, что Бог обличает и гне­вается, значит, Он видит на то причины и не намерен равно­душно смотреть, как погибают Его дети. Конечно, одно дело, если бы мы — не покаявшиеся и не желающие примиряться грешники — и без того бы шли в ад, тогда было бы неважно, ка­ким образом мы пропадем. Но другое дело, когда мы, являясь Его детьми и имея во Христе Иисусе вечную жизнь, сбиваемся и поворачиваем в обратном направлении, обрекая себя на еще более страшную судьбу отступников. Можно с уверенностью сказать, что Господь любит всех, но сначала Он переживает за жизнь Своих собственных детей, направляя их на путь правды, дабы им, оставаясь на ее стезях, пребывать в праведности перед Богом.

Я неслучайно завел разговор об ошибках, которые мы мо­жем совершать, а также об испытаниях и наказании, которые иногда постигают нас от Господа. Все это составляет немалую часть нашего жизненного пути, и нам необходимо это каким- то образом использовать, но не для ухудшения отношений с Го­сподом, а для сближения с Ним. Давайте теперь внимательно прочитаем следующее место Писания: «Вы еще не до крови сра­жались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: „сын мой! не пренебрегай наказа­ния Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает“. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не на­казывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, бу­дучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод правед­ности» (Евр. 12:4–11). В 5-м стихе мы читаем удивительные и мало кем замечаемые слова о еще одном забытом утешении, которое предлагается нам от Бога. Но почему же оно забыто? И в чем состоит необычность этого утешения?

Наше утеше­ние даже при наличии наказаний от Господа должно состоять в том, что мы Его сыны! Не в том, что Бог нас наказывает, а в том, что благодаря этому мы видим, что мы, действительно, Его дети, и Он нас любит, заботится и не забывает, поэтому и исправляет нас. Ведь если бы Он не был нашим Отцом и не лю­бил, то был бы равнодушен к нашим ошибкам и не наказывал. Благодаря этому мы получаем уверенность в том, что мы все еще Его дети. Однако подобное утешение зачастую противоречит «здравому смыслу» человека, поскольку несет скорее печаль, чем радость, оттого-то часто забывается и не воспринимается, как утеше­ние. Но те, кто прошел до конца, понимают это и утешаются, получая мирный плод праведности, что в очередной раз свиде­тельствует им о том, что они идут по пути правды.

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23,24). Когда мы знаем, что наша цель не безмятежная жизнь, а Царство Небесное, понима­я при этом, что путь туда весьма труден и тернист, мы не можем не уте­шаться мыслью, подобно Давиду, что есть Тот, Кто всегда может помочь пройти этот путь, какой бы подозрительной на первый взгляд эта помощь нам не казалась. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4). Как Давид по­нимал заботливую роль нашего Пастыря, в руках Которого он всегда видел жезл и посох, с помощью которых Бог исправляет заблудших или сбившихся овечек, помогая им выйти на пра­вильные пути, так и мы не должны пугаться орудий нашего Па­стыря, когда Он этим жезлом или посохом начинает поправлять наши жизни. Нам всегда нужно помнить: что бы с нами ни про­исходило, все это — Его заботливая и любящая рука. Если мы, как заблудшая овца, убегаем туда, куда не следует — Его жезл сдерживает нас, или если мы тормозим или противимся — Его посох подгоняет нас, помогая нам не погибнуть от укуса змеи или в какой-нибудь приготовленной для нас лукавым крутой лощине. В который раз мы убеждаемся в истине, что если мы с Богом, то всякая печаль всегда сменяется мирным плодом пра­ведности, выявляя настоящую радость, которая с начала испы­таний нам не казалась таковой (Евр. 12:11). Отец всегда помнит и любит нас и не желает нашего падения, это основная мысль нашего утешения, о чем напоминает нам Дух Святой, а так же вторит Давид в своем 118-ом псалме, стихи 24,52,75–77.

Видя жизнь Давида, нетрудно понять, что только Дух Свя­той мог по настоящему утешить его. Это явилось результатом близких и доверительных отношений между ними. Посредством таких отношений чело­век может любить и благодарить Бога не только за благосло­вения, но и за испытания, которые Господь допускает в нашей жизни. Именно тогда и приходит настоящее, дающее силы и крылья, утешение. Крылья Божьего утешения, которые способны поднять нас над греховной суетой и, главное, — сблизить нас с Небесным Отцом. Давид говорит: «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять вы­водил меня. Ты возвышал меня и утешал меня» (Пс. 70:20,21). У Бога нет цели навести на нас беду, но у Него есть цель упро­чить наши отношения с Ним, чтобы благодаря им мы спаса­лись, а Он помогал бы нам пройти непростой путь правды. Яр­кий пример этого мы скоро сможем увидеть и в жизни Иова, когда шаг за шагом начнем разбирать его книгу.

Нельзя не отметить, что Господь не перестает нас утешать и Своей сверхъестественной поддержкой. А начинается это там же, где и все остальное, — в тайной комнате при личных встре­чах со Христом. Знамения, исцеления, благословения обяза­тельно появятся в нашей жизни, и желания наши не пройдут незамеченными перед Богом, если только главное в нашем сердце останется на главном месте: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4). Об этом же гово­рит и другое изречение Давида: «Покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня» (Пс. 85:17). Правда, на пер­вый взгляд здесь все выглядит немного запутанно: какие-то знамения и враги, которые должны устыдиться. Для того чтобы разобраться в этом, давайте сначала зададимся вопросом, о ка­ком знамении идет речь? Давид упоминает здесь помощь и уте­шение. Ради чего? Ради спасения людей, которое есть наивыс­шее благо для нас. А что должно этому способствовать? То, что они устыдятся. Почему устыдятся? Потому что Господь помог и утешил Давида вопреки тому, что думали враги. Они ожида­ли увидеть его крах, потому что ненавидели Давида и думали о нем, как о злом враге, но увидели обратное. Мы также видим, что для спасения, в том числе и врагов Давида, Господь оборачивает его печаль в победу и благодаря утешающему действию Духа Святого изменяет сердца людей, даже если они по жизни являлись соперниками.

Итак, примем ли мы Его утешение или нет, от этого будет зависеть наше дальнейшее следование путем правды. Если нет, то мы не принимаем Его Самого, а если да, то вскоре ждите в своей жизни плоды Того, Кому доверились. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22,23). «Но как можно не при­нять утешение от Духа Святого, — спросят некоторые, — если оно благо»? Еще как можно. «Утешитель же, Дух Святый, Ко­торого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Здесь написано, что именно Утешитель напомнит нам все и научит нас тому, что говорил некогда Иисус. Находимся ли мы в обычном состо­янии или стоим перед непростым выбором, или же нас ис­кушают и притесняют, гонят, обижают или злословят, как Иисуса, именно в этот момент Дух Святой приступает к нашей совести и нашему сознанию, напоминая нам и обучая нас основным качествам Христа — любви, кротости, смире­нию, святости, милосердию и вере. С этого самого момента дело уже за нами: либо мы поступим так, как говорит Дух Святой, либо нет. В этом и состоит трудность принятия уте­шения от Духа Святого. Если поступаем, как говорит Дух Свя­той, то имеем утешение от Господа, вследствие чего приходит мир и радость, если нет — отдаляемся от Него, усугубляя свое положение. Более того, поскольку Он наш Утешитель, то Он станет и обличать нас, как об этом гласит Евангелие от Иоанна: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не може­те вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:7–15).

Чтобы нам было легче понять, как может Божье обличение, являющееся работой Утешителя, давать мир и радость, не трав­мируя человека, необходимо разобраться с более точным пере­водом этого слова с древнегреческого, на котором был написан Новый Завет. Точный перевод слова «обличать» звучит так: об­личать, убеждая человека изнутри. Человек при таком обли­чении, которое может исходить только от Бога (даже если Его орудием будет другой человек), не испытывает давление извне, поскольку внутренне он согласен с ним и готов его принять. Та­кой вид обличения не унижает, не оскорбляет и не насилует че­ловеческую личность, но всегда дает силы и желание справить­ся с причиной и последствиями греха. Согласитесь — это воис­тину утешает! Но в чем же основной грех, в котором собирается обличать мир Дух Святой? Основная причина обличения — это неверие человека в Иисуса Христа, но не просто неверие, ибо бесы тоже веруют и трепещут, а неверие, которое начинает при­водить к богопротивной жизни. Вскоре такое неверие начинает отражаться в делах, которые теперь уже не в состоянии подтвердить тот выбор, что некогда сделал человек, признав Иисуса Христа своим Богом. То, что он стал позволять себе творить, не веря ни в реальность Христа как своего личного Спасителя, ни в сло­ва Библии как в руководство для собственной жизни, является причиной всех его последующих проблем.

Только в такой последовательности, как показал нам Господь в 16-й главе Евангелия от Иоанна, Утешитель может стать для нас Духом истины. Сказано, что «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Дух исти­ны — это Тот, Кто может наставить нас и открыть нам несрав­ненно больше того, что мы знаем и даже можем прочитать в Слове Божьем. А значит, истина во всей своей полноте раскро­ется перед нами лишь тогда, когда мы сможем познать Его Как Утешителя. И речь не идет о том, что мы не смогли найти Хри­ста, Который есть истина, — Господь сразу открывает ее нам. Речь о том, что мы должны познать ее как Божий замысел до такой степени, чтобы стать его частью, раскрыв тайну своего участия в нем. Как об этом хорошо пишет Павел, называя это богатством совершенного разумения: «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного раз­умения, для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2:2). И вновь, по словам апостола, мы утешаем соединенные в люб­ви сердца для того, чтобы познать эту сокровенную тайну Бога и Отца и Его Христа. Именно это имеет ввиду Слово Божье, когда говорит нам «познаете истину, и истина сделает вас сво­бодными» (Ин. 8:32), потому что таким образом мы становимся свободными от исполнения дел греховных для совершения дел правды.

Надеюсь, перед нами теперь открылась предельно ясная картина, что только с утешения может начаться наш полноценный совместный путь с Господом — путь познания Бога и Его замысла. Недаром про­рок Исаия, описывая Божье утешение, избрал такую необыч­ную форму сравнения: «Возвеселитесь с Иерусалимом и радуй­тесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для на­слаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ла­скать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» (Ис. 66:10–13). Подобно тому, как новорожденный ребенок через грудь и молоко матери на­чинает познавать ее в качестве любящей защитницы, давшей этому малышу жизнь. Так и Господь через «сосцы» утешения хочет стать для нас тем первым и единственным, Которого мы будем желать и любить всю оставшуюся жизнь, как любим свою мать. Ибо трагедия младенца, попавшего в этот жесткий и неблагоприятный для него мир, очень схожа с проблемой живущих в этом мире Божьих детей. И так же, как младенец может быть утешен и наполнен силами лишь через грудь и ла­ску матери, так и Божьи дети будут наполнены и утешены лишь через утешающее действие Духа Святого. С этого начинаются все отношения матери и дитя, и с этого же непременно долж­ны начинаться правильные отношения с Господом. Это хоро­шо видно на примере Иова, чью праведную жизнь, Господь за­хотел поставить на более надежное и правильное основание, изменив его отношение к Себе благодаря той нужде, которая вдруг появилась у этого человека.

«Исполнен утешением, преизобилую радостью»

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящих­ся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое со­вершается перенесением тех же страданий, какие и мы тер­пим; и надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаем­ся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении» (2 Кор. 1:3–7). Жизнь со Христом это не обычная прогулка, а узкий и трудный путь. Иисус некогда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20). Помимо гонений за правду и неизбежной вражды с этим миром в жизни христианина есть много и других слож­ностей, которые могут сопровождать его. Настоящий Божий народ такие трудности лишь укрепляют и не только в отно­шениях с Богом, но и друг с другом. Поэтому чтобы сплотить нас, в том числе и с помощью пророческого дара, Господь и рождает Духом Своим в каждом, кто познал Его утешение, та­кое же желание помогать и утешать других. Общество, состо­ящее из людей, отстаивающих лишь свои собственные интересы без учета Божьего замысла, можно назвать толпой. Но Господь не хочет видеть в Церкви разрозненную толпу, Он желает создать из нас единый народ, похожий на дружную семью, где, находясь в единстве, мы жили бы переживаниями и радостями друг друга. Однако единство это не самоцель. Оно является следствием сострадания и радости друг за друга близких по духу людей. Как это ни странно, но чувство радости за ближнего (как естественная реакция на счастье другого) — в отличие от сострадания — порой появляется не сразу. Бывает, что в человеке такая позитивная реакция на счастье другого за­ложена как дар от рождения, но зачастую она приобретается с помощью продолжительного опыта общения, который пере­растает в такую дружбу, когда человек без тени сомнения может смело сказать: «Все мое твое». Это, по утверждению Слова Божьего, и рождает в нас то самое взаимное утешение, которое в наших церквях сейчас в таком огромном дефиците.

То же самое и в отношении с Богом: утешение и радость это плоды Духа Святого, появляющиеся в результате тесного общения с Отцом, когда Его интересы по-настоящему вос­хищают и захватывают человека. В результате утешения ра­дость становится искренней, благодаря чему мы получаем еще одно отличительное качество человека, идущего путем правды. О радости можно говорить много. Она заслуживает отдельной темы, касающейся личных взаимоотношений с Богом, поскольку согласно Первому посланию к Фессало­никийцам 5:16 является наиважнейшим признаком нашей любви к Господу. Но чтобы не создавать в голове нагромож­дений, мы затронем ее в более подходящий момент, когда подойдем к главе «Иегова Кадош». Сейчас же мы говорим только об утешении.

«Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никако­го покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче,о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2 Кор. 7:4–7). Всегда, когда есть скорби, присут­ствует Его утешение и защита. Обратная сторона скорби или ис­пытаний это утешение и радость. Если человек принимает утешение от Христа, всякая скорбь неминуемо завершается радостью. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4); «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк. 6:21б), все это есть неотъемлемая часть любых испытаний, перенесенных со Христом, даже если причиной скорби послужил наш соб­ственный грех. «И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:1–3). Когда в результате Божьего прощения и утешения приходит радость спасения, и сердце ликует о таком милостивом и лю­бящем Боге, тогда можно сказать, что мы, переплавившись и освободившись от власти греха, наконец-то, по-настоящему обрели Христа, и, значит, успокоились от суеты и мирских дел. Вот таких людей Бог может сплотить в единую семью, которая, научившись слышать утешающий голос Духа Святого, теперь способна объединиться и воспринять следующие откровения, дабы пройти предназначенный для нее путь правды.

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11). На этот раз мы видим духовную связку пло­дов Духа Святого более подробно описанных в (Гал. 5:22,23). Они сродни прекрасной виноградной грозди: взаимосвязаны и являются как бы одним целым. Эти плоды, что перечисляет апостол Павел, радость, утешение, единомыслие и мир открывают перед нами качества той самой желанной Богом без пятна и порока Церкви, Церкви стремящейся к совершенству во Христе, где не чувства и даже не закон, но только Дух Свя­той играет главную роль. Это может означать лишь одно: лю­бой простой и искренний сердцем человек, ищущий Господа, придя туда, найдет там Того Самого Бога, в чьей безусловной любви и мире нуждается его израненное грехом сердце.

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устраша­ется» (Ин. 14:26,27). Если утешение представить, как начало отношений с Богом, что означает также и начало собственного пути правды, то мир (покой) можно характеризовать, как со­стояние дружбы с Богом; единомыслие свидетельствует о церк­ви, исполняющей правду или, другими словами, миссию свое­го существования, а радость явится результатом постоянных и близких отношений с Богом. Все эти признаки, которые суть плоды Духа Святого, говорят нам о том, что если мы пребыва­ем в таком состоянии, то нами не смогут завладеть ни страх, ни страсть, ни паника, ни какое-то другое чувство. Мы сами вла­деем своими чувствами, а следовательно, и собой, чтобы уже в этой свободе полноценно посвятить себя служению Богу и лю­дям. Теперь это становится пищей совершенного христианина, питающей его дух, как об этом говорит апостол Павел. Правда, речь идет не о том, что мы ели в младенчестве, когда еще не уме­ли жевать, а о твердой пище, требующей приложения силы: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:13,14). Жизнь совершенных в Боге людей изначально предполагает знание правды, ибо сама является следствием исполнения этой правды. Потому Павел и настаивал, говоря: «Усовершайтесь». Он вкладывал в это слово саму суть желания быть совершенными людьми, сведущими в слове правды, по­скольку на этом и должны быть построены все взаимоотноше­ния в Церкви. О твердой пище мы обязательно еще поговорим в главе «Ибо вам надлежало быть…», сейчас же давайте рассмо­трим утешающую роль Святого Духа в самой Церкви.

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Свято­го Духа, умножались» (Деян. 9:31). Первая Церковь исповедо­вала именно такой принцип устройства жизни. Поэтому, став настоящей семьей, она была любима в народе и имела успех. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хва­ля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежеднев­но прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46,47). Есть единый, стоящий над всем принцип, приверженность которому помо­жет нам достичь освященного Богом успеха, чтобы явить себя истинной без пятна и порока Церковью. Этот принцип также будет являться основополагающим и в нашем дальнейшем из­учении правды, потому что поможет разрешить нам вопрос, который ранее был поставлен в главе «Пророк обмануто­го сердца». «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Госпо­да нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5–7). Последние слова о принятии друг друга, выделенные жирным курсивом, и являются квинтэссенцией упомянутого выше принципа или даже воззрением, в котором должна пребывать Церковь. Та­кое забытое отношение к ближнему и дает нам силы переве­сти свой испорченный эгоцентричным мировоззрением взгляд на реальное решение проблемы внутри себя, а не на поиск ее причины в ком-либо. Этим секретом владела первая Церковь, и к такому сердечному теплу тянулись люди. Этим же секретом будет владеть и последняя Церковь, потому что иного пути вы­стоять и победить у нас просто не будет.

Когда утешение от Святого Духа проникает в открытые сердца людей, оно делает их способными утешать и друг друга. Такое взаимное проникновение сердец неизбежно приводит к истинному единению людей. Не в такие ли церкви, где мы принимаем друг друга без страха и упрека подобно тому, как это делает Христос, Дух Святой поведет ищущие сердца? Но это путь, который подразумевает не только победы и успехи, но и возможные ошибки и даже поражения, которые непременно надо будет исправлять. И если мы, не дай Бог, все же заблуди­лись, то Господь, несмотря ни на что, придет нам на помощь и выправит наш путь, который за время падения искривился и стал путем неправды. Бог непрестанно занимается подобным воспитанием. Так было и в ветхозаветные времена, когда Он об­личал и наказывал Израиль, и ныне, когда Он не перестает рев­ностно и строго вести Свой народ. Господь никогда не смирит­ся с грехом в жизни Своих людей, потому что наш Господь есть Бог-ревнитель. И если дошло до того, что Бог обличает и гне­вается, значит, Он видит на то причины и не намерен равно­душно смотреть, как погибают Его дети. Конечно, одно дело, если бы мы — не покаявшиеся и не желающие примиряться грешники — и без того бы шли в ад, тогда было бы неважно, ка­ким образом мы пропадем. Но другое дело, когда мы, являясь Его детьми и имея во Христе Иисусе вечную жизнь, сбиваемся и поворачиваем в обратном направлении, обрекая себя на еще более страшную судьбу отступников. Можно с уверенностью сказать, что Господь любит всех, но сначала Он переживает за жизнь Своих собственных детей, направляя их на путь правды, дабы им, оставаясь на ее стезях, пребывать в праведности перед Богом.

Я неслучайно завел разговор об ошибках, которые мы мо­жем совершать, а также об испытаниях и наказании, которые иногда постигают нас от Господа. Все это составляет немалую часть нашего жизненного пути, и нам необходимо это каким- то образом использовать, но не для ухудшения отношений с Го­сподом, а для сближения с Ним. Давайте теперь внимательно прочитаем следующее место Писания: «Вы еще не до крови сра­жались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: „сын мой! не пренебрегай наказа­ния Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает“. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не на­казывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, бу­дучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод правед­ности» (Евр. 12:4–11). В 5-м стихе мы читаем удивительные и мало кем замечаемые слова о еще одном забытом утешении, которое предлагается нам от Бога. Но почему же оно забыто? И в чем состоит необычность этого утешения?

Наше утеше­ние даже при наличии наказаний от Господа должно состоять в том, что мы Его сыны! Не в том, что Бог нас наказывает, а в том, что благодаря этому мы видим, что мы, действительно, Его дети, и Он нас любит, заботится и не забывает, поэтому и исправляет нас. Ведь если бы Он не был нашим Отцом и не лю­бил, то был бы равнодушен к нашим ошибкам и не наказывал. Благодаря этому мы получаем уверенность в том, что мы все еще Его дети. Однако подобное утешение зачастую противоречит «здравому смыслу» человека, поскольку несет скорее печаль, чем радость, оттого-то часто забывается и не воспринимается, как утеше­ние. Но те, кто прошел до конца, понимают это и утешаются, получая мирный плод праведности, что в очередной раз свиде­тельствует им о том, что они идут по пути правды.

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23,24). Когда мы знаем, что наша цель не безмятежная жизнь, а Царство Небесное, понима­я при этом, что путь туда весьма труден и тернист, мы не можем не уте­шаться мыслью, подобно Давиду, что есть Тот, Кто всегда может помочь пройти этот путь, какой бы подозрительной на первый взгляд эта помощь нам не казалась. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4). Как Давид по­нимал заботливую роль нашего Пастыря, в руках Которого он всегда видел жезл и посох, с помощью которых Бог исправляет заблудших или сбившихся овечек, помогая им выйти на пра­вильные пути, так и мы не должны пугаться орудий нашего Па­стыря, когда Он этим жезлом или посохом начинает поправлять наши жизни. Нам всегда нужно помнить: что бы с нами ни про­исходило, все это — Его заботливая и любящая рука. Если мы, как заблудшая овца, убегаем туда, куда не следует — Его жезл сдерживает нас, или если мы тормозим или противимся — Его посох подгоняет нас, помогая нам не погибнуть от укуса змеи или в какой-нибудь приготовленной для нас лукавым крутой лощине. В который раз мы убеждаемся в истине, что если мы с Богом, то всякая печаль всегда сменяется мирным плодом пра­ведности, выявляя настоящую радость, которая с начала испы­таний нам не казалась таковой (Евр. 12:11). Отец всегда помнит и любит нас и не желает нашего падения, это основная мысль нашего утешения, о чем напоминает нам Дух Святой, а так же вторит Давид в своем 118-ом псалме, стихи 24,52,75–77.

Видя жизнь Давида, нетрудно понять, что только Дух Свя­той мог по настоящему утешить его. Это явилось результатом близких и доверительных отношений между ними. Посредством таких отношений чело­век может любить и благодарить Бога не только за благосло­вения, но и за испытания, которые Господь допускает в нашей жизни. Именно тогда и приходит настоящее, дающее силы и крылья, утешение. Крылья Божьего утешения, которые способны поднять нас над греховной суетой и, главное, — сблизить нас с Небесным Отцом. Давид говорит: «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять вы­водил меня. Ты возвышал меня и утешал меня» (Пс. 70:20,21). У Бога нет цели навести на нас беду, но у Него есть цель упро­чить наши отношения с Ним, чтобы благодаря им мы спаса­лись, а Он помогал бы нам пройти непростой путь правды. Яр­кий пример этого мы скоро сможем увидеть и в жизни Иова, когда шаг за шагом начнем разбирать его книгу.

Нельзя не отметить, что Господь не перестает нас утешать и Своей сверхъестественной поддержкой. А начинается это там же, где и все остальное, — в тайной комнате при личных встре­чах со Христом. Знамения, исцеления, благословения обяза­тельно появятся в нашей жизни, и желания наши не пройдут незамеченными перед Богом, если только главное в нашем сердце останется на главном месте: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4). Об этом же гово­рит и другое изречение Давида: «Покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня» (Пс. 85:17). Правда, на пер­вый взгляд здесь все выглядит немного запутанно: какие-то знамения и враги, которые должны устыдиться. Для того чтобы разобраться в этом, давайте сначала зададимся вопросом, о ка­ком знамении идет речь? Давид упоминает здесь помощь и уте­шение. Ради чего? Ради спасения людей, которое есть наивыс­шее благо для нас. А что должно этому способствовать? То, что они устыдятся. Почему устыдятся? Потому что Господь помог и утешил Давида вопреки тому, что думали враги. Они ожида­ли увидеть его крах, потому что ненавидели Давида и думали о нем, как о злом враге, но увидели обратное. Мы также видим, что для спасения, в том числе и врагов Давида, Господь оборачивает его печаль в победу и благодаря утешающему действию Духа Святого изменяет сердца людей, даже если они по жизни являлись соперниками.

Итак, примем ли мы Его утешение или нет, от этого будет зависеть наше дальнейшее следование путем правды. Если нет, то мы не принимаем Его Самого, а если да, то вскоре ждите в своей жизни плоды Того, Кому доверились. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22,23). «Но как можно не при­нять утешение от Духа Святого, — спросят некоторые, — если оно благо»? Еще как можно. «Утешитель же, Дух Святый, Ко­торого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Здесь написано, что именно Утешитель напомнит нам все и научит нас тому, что говорил некогда Иисус. Находимся ли мы в обычном состо­янии или стоим перед непростым выбором, или же нас ис­кушают и притесняют, гонят, обижают или злословят, как Иисуса, именно в этот момент Дух Святой приступает к нашей совести и нашему сознанию, напоминая нам и обучая нас основным качествам Христа — любви, кротости, смире­нию, святости, милосердию и вере. С этого самого момента дело уже за нами: либо мы поступим так, как говорит Дух Святой, либо нет. В этом и состоит трудность принятия уте­шения от Духа Святого. Если поступаем, как говорит Дух Свя­той, то имеем утешение от Господа, вследствие чего приходит мир и радость, если нет — отдаляемся от Него, усугубляя свое положение. Более того, поскольку Он наш Утешитель, то Он станет и обличать нас, как об этом гласит Евангелие от Иоанна: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не може­те вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:7–15).

Чтобы нам было легче понять, как может Божье обличение, являющееся работой Утешителя, давать мир и радость, не трав­мируя человека, необходимо разобраться с более точным пере­водом этого слова с древнегреческого, на котором был написан Новый Завет. Точный перевод слова «обличать» звучит так: об­личать, убеждая человека изнутри. Человек при таком обли­чении, которое может исходить только от Бога (даже если Его орудием будет другой человек), не испытывает давление извне, поскольку внутренне он согласен с ним и готов его принять. Та­кой вид обличения не унижает, не оскорбляет и не насилует че­ловеческую личность, но всегда дает силы и желание справить­ся с причиной и последствиями греха. Согласитесь — это воис­тину утешает! Но в чем же основной грех, в котором собирается обличать мир Дух Святой? Основная причина обличения — это неверие человека в Иисуса Христа, но не просто неверие, ибо бесы тоже веруют и трепещут, а неверие, которое начинает при­водить к богопротивной жизни. Вскоре такое неверие начинает отражаться в делах, которые теперь уже не в состоянии подтвердить тот выбор, что некогда сделал человек, признав Иисуса Христа своим Богом. То, что он стал позволять себе творить, не веря ни в реальность Христа как своего личного Спасителя, ни в сло­ва Библии как в руководство для собственной жизни, является причиной всех его последующих проблем.

Только в такой последовательности, как показал нам Господь в 16-й главе Евангелия от Иоанна, Утешитель может стать для нас Духом истины. Сказано, что «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Дух исти­ны — это Тот, Кто может наставить нас и открыть нам несрав­ненно больше того, что мы знаем и даже можем прочитать в Слове Божьем. А значит, истина во всей своей полноте раскро­ется перед нами лишь тогда, когда мы сможем познать Его Как Утешителя. И речь не идет о том, что мы не смогли найти Хри­ста, Который есть истина, — Господь сразу открывает ее нам. Речь о том, что мы должны познать ее как Божий замысел до такой степени, чтобы стать его частью, раскрыв тайну своего участия в нем. Как об этом хорошо пишет Павел, называя это богатством совершенного разумения: «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного раз­умения, для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2:2). И вновь, по словам апостола, мы утешаем соединенные в люб­ви сердца для того, чтобы познать эту сокровенную тайну Бога и Отца и Его Христа. Именно это имеет ввиду Слово Божье, когда говорит нам «познаете истину, и истина сделает вас сво­бодными» (Ин. 8:32), потому что таким образом мы становимся свободными от исполнения дел греховных для совершения дел правды.

Надеюсь, перед нами теперь открылась предельно ясная картина, что только с утешения может начаться наш полноценный совместный путь с Господом — путь познания Бога и Его замысла. Недаром про­рок Исаия, описывая Божье утешение, избрал такую необыч­ную форму сравнения: «Возвеселитесь с Иерусалимом и радуй­тесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для на­слаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ла­скать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» (Ис. 66:10–13). Подобно тому, как новорожденный ребенок через грудь и молоко матери на­чинает познавать ее в качестве любящей защитницы, давшей этому малышу жизнь. Так и Господь через «сосцы» утешения хочет стать для нас тем первым и единственным, Которого мы будем желать и любить всю оставшуюся жизнь, как любим свою мать. Ибо трагедия младенца, попавшего в этот жесткий и неблагоприятный для него мир, очень схожа с проблемой живущих в этом мире Божьих детей. И так же, как младенец может быть утешен и наполнен силами лишь через грудь и ла­ску матери, так и Божьи дети будут наполнены и утешены лишь через утешающее действие Духа Святого. С этого начинаются все отношения матери и дитя, и с этого же непременно долж­ны начинаться правильные отношения с Господом. Это хоро­шо видно на примере Иова, чью праведную жизнь, Господь за­хотел поставить на более надежное и правильное основание, изменив его отношение к Себе благодаря той нужде, которая вдруг появилась у этого человека.